念佛一聲罪滅河沙
這是出於〈法華經〉的經句,是從發心的觀點說。佛教的滅罪理論和基督教的贖罪思想不同。基督教說,耶穌受十字架釘死就是代人世贖罪,凡是信祂的人,都能免罪而成為無罪。但又說人不以自己的善惡行為做為有罪無罪的判斷,人之能否進入天國,是看上帝的審判決定,因此,基督教的贖罪之說,有它的矛盾。上帝然基於愛來造人,又要基於人類的原罪而來贖罪,結果只有為上帝選中的人能被召至天國,其他的人都將被丟進煉獄,愛與罪、善與惡。不是基於人類道德,而是出乎上帝的大或權威,基督教強調信者得救,倫理的矛盾與否,對他們不能構成問題。佛法不是如此,佛能救濟眾生,這是誘導、啟開眾生自己來去惡向善,再自有漏善而至無漏善,也就是從不造三惡道的因為起點,繼續努力則修人天福報,成為有漏善。再修菩薩道乃於佛道,成為無漏善,即是徹底滅罪。經說:「罪性本空由心做,心若滅時罪亦亡。」罪是由於造作惡業所成,又叫做煩惱垢和罪垢。罪的完成必須有三個條件:有心犯罪,知道是犯罪、確已犯了罪。比如殺人,預謀殺人、知道是殺人而真的殺人,如缺其一,便不成為重罪或不成為犯罪,其中最主要的意念。若未預謀殺人,也不知道是殺人,而人被殺了,不算犯殺人戒。比如心狂意亂,失去理智的人,雖殺人不犯殺人罪。念佛的人,心向於佛,只此一念已超三界;如果第二念忘掉了念佛,則仍在三界。念佛心與佛相印,則遠離無量罪業,念念念佛,念念離無量罪業,永遠念佛則不受三界果報。滅罪的意思,第一層是遠離罪惡的業因,第二層是不受罪的果報。所謂不受果報,也有兩層意思,第一是已得解脫之人,雖受三界身,不以為苦,所以,等於沒有果報;第二是罪業種子久久沒有機會受報,就如植物的種子置於石頭之上,曝於烈日之下,久久自然失去發芽的功能。 「帶業往生」:所謂帶業往生,是淨土行者的觀念,但在淨土經典裹面,不曾出現過這樣的名詞,所以,數年前曾有密教的瑜伽士和顯教的淨土行者之間,發生了一場「消業往生」和「帶業往生」的論戰。不過,根據《觀無量經》和《無量壽經》中說到,凡夫持念阿彌陀佛名號,仰仗阿彌陀佛在因地所發的大誓願力,雖曾造大惡業,也能往生彼國。因此,中國淨土行者就倡出帶業往生之說


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