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念佛一聲罪滅河沙
這是出於〈法華經〉的經句，是從發心的觀點說。佛教的滅罪理論和基督教的贖罪思想不同。基督教說，耶穌受十字架釘死就是代人世贖罪，凡是信祂的人，都能免罪而成為無罪。但又說人不以自己的善惡行為做為有罪無罪的判斷，人之能否進入天國，是看上帝的審判決定，因此，基督教的贖罪之說，有它的矛盾。上帝然基於愛來造人，又要基於人類的原罪而來贖罪，結果只有為上帝選中的人能被召至天國，其他的人都將被丟進煉獄，愛與罪、善與惡。不是基於人類道德，而是出乎上帝的大或權威，基督教強調信者得救，倫理的矛盾與否，對他們不能構成問題。佛法不是如此，佛能救濟眾生，這是誘導、啟開眾生自己來去惡向善，再自有漏善而至無漏善，也就是從不造三惡道的因為起點，繼續努力則修人天福報，成為有漏善。再修菩薩道乃於佛道，成為無漏善，即是徹底滅罪。經說：「罪性本空由心做，心若滅時罪亦亡。」罪是由於造作惡業所成，又叫做煩惱垢和罪垢。罪的完成必須有三個條件：有心犯罪，知道是犯罪、確已犯了罪。比如殺人，預謀殺人、知道是殺人而真的殺人，如缺其一，便不成為重罪或不成為犯罪，其中最主要的意念。若未預謀殺人，也不知道是殺人，而人被殺了，不算犯殺人戒。比如心狂意亂，失去理智的人，雖殺人不犯殺人罪。念佛的人，心向於佛，只此一念已超三界；如果第二念忘掉了念佛，則仍在三界。念佛心與佛相印，則遠離無量罪業，念念念佛，念念離無量罪業，永遠念佛則不受三界果報。滅罪的意思，第一層是遠離罪惡的業因，第二層是不受罪的果報。所謂不受果報，也有兩層意思，第一是已得解脫之人，雖受三界身，不以為苦，所以，等於沒有果報；第二是罪業種子久久沒有機會受報，就如植物的種子置於石頭之上，曝於烈日之下，久久自然失去發芽的功能。 「帶業往生」：所謂帶業往生，是淨土行者的觀念，但在淨土經典裹面，不曾出現過這樣的名詞，所以，數年前曾有密教的瑜伽士和顯教的淨土行者之間，發生了一場「消業往生」和「帶業往生」的論戰。不過，根據《觀無量經》和《無量壽經》中說到，凡夫持念阿彌陀佛名號，仰仗阿彌陀佛在因地所發的大誓願力，雖曾造大惡業，也能往生彼國。因此，中國淨土行者就倡出帶業往生之說


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